长啸、口哨、呼麦（呼麦讨论）

由 **Admin** 周二六月 21, 2011 9:48 am

长啸、口哨、呼麦
虎啸、马啸、狼啸、仰天长啸，古人对啸这一发声，往往是形容慷慨激昂、气势博大，甚至是叹息怒号，决不是吹口哨那样的轻松。有人把古人的长啸和口哨混为一谈，不可想象岳飞在国破家亡、壮志未酬的心情下会对天吹起口哨，只有你曾经奋力高呼，你才会捕捉到怒号声中的泛音，或者你想模仿虎啸、马叫、狼号，你也能感受到。古人形容长啸者：“善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。”口哨是无论如何也不可能发出雷鼓霹雳之音的。让我们朗读一下岳飞的满江红，你就会明白，长啸不是口哨。

满江红【宋】岳飞

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧河山，朝天阙。

“阮啸”是阮籍长啸的故事。河南尉氏县有一古迹，名叫“阮籍长啸台”。阮籍生活于魏晋交替之际，当时司马氏控制了曹魏朝政意欲篡权。阮籍因不愿涉足是非旋涡，更不愿为野心家效力，与嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等人避身竹林，故有竹林七贤之称◇来司马氏为完成篡权大业而广泛搜罗人才，对这班文人进行拉拢利诱。阮籍虽多次巧妙地摆脱了司马氏的纠缠，但见到山涛变节；嵇康被杀。深恨司马氏残暴奸诈、虚伪礼法；又自恨没有回天之力，因此只能常登临城上高台仰天长啸，以泄世愤。
相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。口哨是唇齿吹奏发出的声音，和声带无关，音质靓丽细高，传不远的，更不可能声震山谷。

口哨，其实好像和哄小孩撒尿有关系。从此基础而来，不用教，也不用学，全球一致。既然能发出声音，当然就会发展演变的更丰富，这在封建士大夫阶层根本就不作一谈。对人吹口哨往往还被视为大不敬，因此，我不赞同口哨就是古时的长啸这一说法，不管他是什么权威，都是不足取的。当然，口哨也是一种艺术，也应该有它的艺术价值。而把古时的啸解释为口哨，这未免有点牵强附会。

啸还是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

其一：

　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。

其二：

　　选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。这啸可很了不得呢。“月下披云啸一声”可不是口哨。

　

有关“呼麦”的产生，有人认为是古代先民模仿深山中河流、瀑布、回声的音效而产生的；也有人认为是驱赶羊群、牛群、马群时所发出的高亢哨声；还有人说“苍狼白鹿”是北方游牧民族的图腾，而“呼麦”就是在模仿狼的叫声。无论是哪种说法，“呼麦”模仿的都是自然的声音。在古蒙古文里，“呼麦”的意思就是“喉咙”。据介绍，“呼麦”演唱者能利用咽喉、口腔、鼻腔甚至胸腔等部位同时发音，一般能发出两个不同的声部，高低之间甚至能达到六个八度。“呼麦”不仅是一种发声方法，还包含着很多民族文化外延，古时战争常使用“呼麦”作为阵前武器：成吉思汗大军在进攻前都会集体用“呼麦”发出雄浑高亢的啸叫，就像群狼围扑，使敌军陷入恐慌，蒙古大军自然战无不胜。

长啸和呼麦确是有着相通之处，不过由于民族语言文化等差异，在曲调上是不可能一致的。汉族人发出的双声，其实叫啸比较合适，因为，风格上是完全不同的。严格的讲，在蒙古部落民间老艺人留下来的那些呼麦才能算是呼麦，经现代音乐人改变的已经变样了。现在内蒙古有些音乐工作者，在呼麦失传百年后，再通过向外学习，揣摸，就算呼麦大师，由于他们早已接受了正规的音乐教育，所以也不能代表原汁原味的原生态了。