道教的法术———啸 音 , ●胥洪泉
道教的法术———啸 音 , ●胥洪泉
由 红麦子 周三 六月 22, 2011 7:02 pm
道教的法术———啸 音 , ●胥洪泉
“啸”, 《说文解字》云: “吹声也, 从口肃声。”《诗经•召南•江有汜》第三章: 江有沱, 之子归; 不我过: 不我过 , 其啸也歌。”郑玄《笺》云: “啸, 蹙口声也。”许慎说“啸”是用口吹出声音, 重在注意发声的气流; 郑玄说“啸”是撮 而出口而发出声音, 重在指出发声的嘴形。根据两人的解释可知:啸 , 指撮口发出清越而悠长的声音。正如西晋成公绥《啸赋》所云: “动唇有曲, 发口成音。触类感物 , 因歌随吟。”啸, 其实就是今天的吹口哨。唐代孙广《啸旨序》云: “夫气激于喉中 而浊 , 谓之言: 激于舌端而清 , 谓之啸。”由于是吹出的声音 , 从音质上看 , 啸是 一种“清”音。早在先秦时期就有有关啸的记载。就《诗经》来说 ,除前引《江有汜》外, 还有《小雅•白华》的“啸歌伤怀 ,念彼硕人”和《王风•中谷有 》的“有女仳离 , 条其啸矣”。“硕人”, 身材高大的人 1此指男子。“仳离”, 别离 , 特指妇女被遗弃。诗中的主人 公都是女性, 或思念恋人 , 情意凄苦 , 或被遗弃 , 忧愁悲 伤 , 就以“啸”抒发其抑郁忧伤的情怀。古籍中关于妇女善啸的记载不少。西汉刘向的《列女传•仁智》谓鲁漆室女“当穆公时, 君老太子幼 , 女倚柱而啸。旁人闻之, 莫不为之惨者。”晋人崔豹的《古今注•音乐》载商陵牧子“娶妻五年而无子 , 父兄为之改娶 ,妻闻之 , 中夜起,倚户而悲啸”。这些妇女都是用啸来抒发哀怨愁苦的感情。当然 , 用啸表达忧愁悲伤的情绪不只仅是女子 , 男子亦然。三国魏嵇康的 《赠秀才入军》诗就云 “感悟驰情, 思我所钦; 心之忧矣 , 永啸长吟。”西晋左思的《招隐诗》也说: “非必丝与竹, 山水有清音。何事待啸歌 ,灌木自悲吟。”
啸在魏晋时期最为流行 , 是魏晋名士风度的标志之一。魏晋名士经常用啸来表达他们闲适的意趣、旷达的心境。如西晋郭璞《游仙诗》云 “中有冥寂士, 静啸抚清弦。”“冥寂士”指隐士。东晋陶渊明《归去来兮辞》曰: “登东皋以舒啸 , 临清流而赋诗。”魏晋名士还常常“傲然啸咏”以表现他们清高倨傲的性格。刘义庆《世说新语•简傲》载: “晋文王 (司马昭) 功德盛大 , 坐席严敬 , 拟于王者
。唯阮籍 字嗣宗 在坐 , 箕踞啸歌 , 酣放自若。”郭璞《游仙诗》:“啸傲遗世罗,
纵情在独往。”“啸傲”正是魏晋名士清高孤 傲个性的生动写照。魏晋名士也用啸来
表达他们心灵感应的知音之情 , 也就是说 , 名士之间可以不用语言 ,只用啸声互和就可以“心有灵犀一点通”, 成为知音。有名的“苏门之 啸”就是如此:阮籍“尝游苏门山,有隐者 , 莫知姓名 , 有竹实数斛 , 杵臼而已。籍以 然长啸 , 韵响寥亮。苏门先生乃然而笑。籍既降 , 先生喟然高啸 , 有如凤音。籍素知 孝标注引‘魏氏春秋》。“籍归, 遂著《大人先生论》, 所言皆胸怀间本趣, 大意谓先生与己不异也。观其长啸相和 , 亦近乎目击道存矣” 刘孝标注引袁宏《竹林七贤论》。阮籍和苏门先生 即孙登 不以语言交流而只用啸声,表达共同的意趣 , 成为知音。怡性: 啸成为道教的法术, 最早可以追溯到战国时期。战国时期 , 尽管道教还没有产生 , 但楚地的啸 , 既具有浓厚的巫术 色彩 , 又颇有神仙方术的意味 , 而神仙方术就是道教形成的 重要渊源。王逸《楚辞章句•九歌序》云: “昔楚国南郢之 邑, 沅、湘之间 , 其俗信鬼而好祠。”啸就是楚人信鬼而召 唤亡灵的一种方式。《楚辞•招魂》:“招具该备, 永啸呼兮。王逸注云: “该, 亦备也。言撰设甘美 , 靡不毕备。故长啸大呼 , 以招君也。夫啸者, 阴也; 呼者, 阳也。阳主魂, ***死者的魂魄。以啸***亡灵, 葛洪的《神仙传》有一则 记载生动而具体: 西汉人刘根得道 , 郡太守史祈命其召鬼 , 若不见 , 即当杀戮。刘根“因长啸, 啸音非常, 清亮 , 闻于城外 , 闻者莫不肃然, 众宾客悉恐。须臾 , 厅前南壁忽开数丈 , 见四赤衣吏传呼避道 , 赤衣兵数十人操持刀剑 , 将一科车直从坏壁中入到厅前 , (刘) 根敕下车上鬼 , 赤衣兵发车上乌被 , 上有一老公老姥 , 反缚囚系。熟视之, 乃 (史) 祈亡父母也”。可见 , 啸是巫觋、方士经常使用的一种法术。 啸为巫觋、方士所采用后 , 就逐渐成为道教的一种神异 方术。《啸旨序》云:“啸之清可以灭鬼神, 致不死。盖出其 所言 真人、道徒以至诗人常常“长啸”、“吟啸”、“啸歌”等 亦 也多与这养生思想有关。嵇康作《幽愤诗》, 就不仅
倾诉自 已的平生追求: “托好老庄, 贱物贵身。志在守朴 ,养素全 表达 真”, 而且还通过长啸来抒发被囚的忧郁与愤慨 , 进而养生 “采薇山阿, 散发岩岫。永啸长吟 , 颐性养寿。 道教诸神中 , 多有善啸者。历史传说人物黄帝, 曾问道” 于广成子 , 被道教尊奉为神 , 《淮南子•览冥训》谓“夏桀之时”, “黄神啸吟”。汉高诱注: “黄帝之神伤道之衰, 故啸吟而长叹也。”道教徒亦尊大禹为神 , 大禹也善啸 , 唐代李冗 的《独异志》谓: “禹伤其父功不成, 乃南逃衡山 ……仰天”而啸 , 忽梦神人降金简、玉字之书 , 得治水之要。”大禹以 啸声感动天神 , 神的垂怜与赐予使禹治水成功。西王母是道 教神仙系统中的女仙领袖 , 《山海经•西山经》说她“其状如人 , 豹尾虎齿而善啸 , 蓬发戴胜”。《云笈七签》卷一百一十 一谓得道的赵威伯“善啸 , 声若冲风之激长林, 众鸟之群鸣。须臾, 归云四集, 零雨其漾”; 卷四十九和卷六十八还描写有群仙之啸的壮观场面: “登飞上清, 浮景七元 ,长生顺往 , 啸吟千神。”“左啸则神仙启首,右啸则八景合真。”孙广的《啸旨序》为了强调道教“啸”术的重要 , 还杜撰了 神仙传授啸术的次序 “故太上老君授南极真人, 南极真人 授广成子 , 广成子授风后 , 风后授务光 , 务光授舜 , 演之为琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无授 , 阮嗣宗所得少分, 其后不复闻矣。
“啸”, 《说文解字》云: “吹声也, 从口肃声。”《诗经•召南•江有汜》第三章: 江有沱, 之子归; 不我过: 不我过 , 其啸也歌。”郑玄《笺》云: “啸, 蹙口声也。”许慎说“啸”是用口吹出声音, 重在注意发声的气流; 郑玄说“啸”是撮 而出口而发出声音, 重在指出发声的嘴形。根据两人的解释可知:啸 , 指撮口发出清越而悠长的声音。正如西晋成公绥《啸赋》所云: “动唇有曲, 发口成音。触类感物 , 因歌随吟。”啸, 其实就是今天的吹口哨。唐代孙广《啸旨序》云: “夫气激于喉中 而浊 , 谓之言: 激于舌端而清 , 谓之啸。”由于是吹出的声音 , 从音质上看 , 啸是 一种“清”音。早在先秦时期就有有关啸的记载。就《诗经》来说 ,除前引《江有汜》外, 还有《小雅•白华》的“啸歌伤怀 ,念彼硕人”和《王风•中谷有 》的“有女仳离 , 条其啸矣”。“硕人”, 身材高大的人 1此指男子。“仳离”, 别离 , 特指妇女被遗弃。诗中的主人 公都是女性, 或思念恋人 , 情意凄苦 , 或被遗弃 , 忧愁悲 伤 , 就以“啸”抒发其抑郁忧伤的情怀。古籍中关于妇女善啸的记载不少。西汉刘向的《列女传•仁智》谓鲁漆室女“当穆公时, 君老太子幼 , 女倚柱而啸。旁人闻之, 莫不为之惨者。”晋人崔豹的《古今注•音乐》载商陵牧子“娶妻五年而无子 , 父兄为之改娶 ,妻闻之 , 中夜起,倚户而悲啸”。这些妇女都是用啸来抒发哀怨愁苦的感情。当然 , 用啸表达忧愁悲伤的情绪不只仅是女子 , 男子亦然。三国魏嵇康的 《赠秀才入军》诗就云 “感悟驰情, 思我所钦; 心之忧矣 , 永啸长吟。”西晋左思的《招隐诗》也说: “非必丝与竹, 山水有清音。何事待啸歌 ,灌木自悲吟。”
啸在魏晋时期最为流行 , 是魏晋名士风度的标志之一。魏晋名士经常用啸来表达他们闲适的意趣、旷达的心境。如西晋郭璞《游仙诗》云 “中有冥寂士, 静啸抚清弦。”“冥寂士”指隐士。东晋陶渊明《归去来兮辞》曰: “登东皋以舒啸 , 临清流而赋诗。”魏晋名士还常常“傲然啸咏”以表现他们清高倨傲的性格。刘义庆《世说新语•简傲》载: “晋文王 (司马昭) 功德盛大 , 坐席严敬 , 拟于王者
。唯阮籍 字嗣宗 在坐 , 箕踞啸歌 , 酣放自若。”郭璞《游仙诗》:“啸傲遗世罗,
纵情在独往。”“啸傲”正是魏晋名士清高孤 傲个性的生动写照。魏晋名士也用啸来
表达他们心灵感应的知音之情 , 也就是说 , 名士之间可以不用语言 ,只用啸声互和就可以“心有灵犀一点通”, 成为知音。有名的“苏门之 啸”就是如此:阮籍“尝游苏门山,有隐者 , 莫知姓名 , 有竹实数斛 , 杵臼而已。籍以 然长啸 , 韵响寥亮。苏门先生乃然而笑。籍既降 , 先生喟然高啸 , 有如凤音。籍素知 孝标注引‘魏氏春秋》。“籍归, 遂著《大人先生论》, 所言皆胸怀间本趣, 大意谓先生与己不异也。观其长啸相和 , 亦近乎目击道存矣” 刘孝标注引袁宏《竹林七贤论》。阮籍和苏门先生 即孙登 不以语言交流而只用啸声,表达共同的意趣 , 成为知音。怡性: 啸成为道教的法术, 最早可以追溯到战国时期。战国时期 , 尽管道教还没有产生 , 但楚地的啸 , 既具有浓厚的巫术 色彩 , 又颇有神仙方术的意味 , 而神仙方术就是道教形成的 重要渊源。王逸《楚辞章句•九歌序》云: “昔楚国南郢之 邑, 沅、湘之间 , 其俗信鬼而好祠。”啸就是楚人信鬼而召 唤亡灵的一种方式。《楚辞•招魂》:“招具该备, 永啸呼兮。王逸注云: “该, 亦备也。言撰设甘美 , 靡不毕备。故长啸大呼 , 以招君也。夫啸者, 阴也; 呼者, 阳也。阳主魂, ***死者的魂魄。以啸***亡灵, 葛洪的《神仙传》有一则 记载生动而具体: 西汉人刘根得道 , 郡太守史祈命其召鬼 , 若不见 , 即当杀戮。刘根“因长啸, 啸音非常, 清亮 , 闻于城外 , 闻者莫不肃然, 众宾客悉恐。须臾 , 厅前南壁忽开数丈 , 见四赤衣吏传呼避道 , 赤衣兵数十人操持刀剑 , 将一科车直从坏壁中入到厅前 , (刘) 根敕下车上鬼 , 赤衣兵发车上乌被 , 上有一老公老姥 , 反缚囚系。熟视之, 乃 (史) 祈亡父母也”。可见 , 啸是巫觋、方士经常使用的一种法术。 啸为巫觋、方士所采用后 , 就逐渐成为道教的一种神异 方术。《啸旨序》云:“啸之清可以灭鬼神, 致不死。盖出其 所言 真人、道徒以至诗人常常“长啸”、“吟啸”、“啸歌”等 亦 也多与这养生思想有关。嵇康作《幽愤诗》, 就不仅
倾诉自 已的平生追求: “托好老庄, 贱物贵身。志在守朴 ,养素全 表达 真”, 而且还通过长啸来抒发被囚的忧郁与愤慨 , 进而养生 “采薇山阿, 散发岩岫。永啸长吟 , 颐性养寿。 道教诸神中 , 多有善啸者。历史传说人物黄帝, 曾问道” 于广成子 , 被道教尊奉为神 , 《淮南子•览冥训》谓“夏桀之时”, “黄神啸吟”。汉高诱注: “黄帝之神伤道之衰, 故啸吟而长叹也。”道教徒亦尊大禹为神 , 大禹也善啸 , 唐代李冗 的《独异志》谓: “禹伤其父功不成, 乃南逃衡山 ……仰天”而啸 , 忽梦神人降金简、玉字之书 , 得治水之要。”大禹以 啸声感动天神 , 神的垂怜与赐予使禹治水成功。西王母是道 教神仙系统中的女仙领袖 , 《山海经•西山经》说她“其状如人 , 豹尾虎齿而善啸 , 蓬发戴胜”。《云笈七签》卷一百一十 一谓得道的赵威伯“善啸 , 声若冲风之激长林, 众鸟之群鸣。须臾, 归云四集, 零雨其漾”; 卷四十九和卷六十八还描写有群仙之啸的壮观场面: “登飞上清, 浮景七元 ,长生顺往 , 啸吟千神。”“左啸则神仙启首,右啸则八景合真。”孙广的《啸旨序》为了强调道教“啸”术的重要 , 还杜撰了 神仙传授啸术的次序 “故太上老君授南极真人, 南极真人 授广成子 , 广成子授风后 , 风后授务光 , 务光授舜 , 演之为琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无琴以授禹。自后或废或续。晋太行山人孙公能以啸得道而无授 , 阮嗣宗所得少分, 其后不复闻矣。
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